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这些事情,郭康自己比较清楚,但是,他得想想,怎么给别人说,比较稳妥。

现在大家都习惯了他的说话方式,就算强行说“今后一定会这样”,其实也不会有什么问题。但脱欢等人,肯定又会到处吹嘘,说他像个先知似的。郭康一直觉得这样不太好,所以能避免的话,都会尽量换个方式来说。

好在,塞里斯的历史很长,有众多案例,可以用来参考。郭康这些年也看了不少书,稍微想了想,就找到个近期的例子。

“南宋刚建立的时候,说天下有三大祸患,分别是金人、伪齐和杨幺。”他说道:“这三者中,杨幺的军队,也是从民间教派发展起来的。”

“杨幺本来是钟相的属下,而钟相是武陵的商人。从钟相父亲开始,因为善于经商,家族逐渐富裕起来。钟相好侠义,崇拜汉朝的大侠朱家、郭解等人。后来还加入了摩尼教,借助传教的机会,四处周游,给人治病。”

“在当巫医的过程中,钟相接触了很多平民百姓。宋朝的赋役沉重,民众的生计十分艰难,钟相便出资赈济。发现只靠自己也不够,就借助摩尼教,建立了教会组织,要求入教的信徒按家境缴纳金钱,用于互相救济。不够用的话,他就自己掏钱补齐。有人劝他说,这都是官府的事情,你管他干什么。钟相说,官员只把辖地当做旅舍,把自己当做客人,捞一笔就走了,根本不管民众死活。他看到民间困苦,于心不忍,也不需要名利,只求能得一个心安。在这之后,也依然继续活动。”

“大家都说,塞里斯的官府,兼有领主和教会的职能。”脱欢笑道:“这些事情,确实应该是教会的工作——你看,官府的教会不管,这就有人自然来管了。”

“是的。他这些行为,也引起了当地其他豪强的不满,于是经常有人去官府举报,想要破坏他的教会。”郭康点点头:“其他人也不傻,我估计人家也是能看出隐患的。不过,钟相十分坚韧,还是坚持了下来,”

“在不断的摩擦中,他对教义的理解,也越来越激进。他开始宣传说,在天意面前,人是没有贵贱之分的。而大宋的法律,却给人分出贵贱等级,这是违逆天道的。所以,他要建立自己的法度,在教内等贵贱,均贫富。这个口号对当地穷人吸引力很强,于是周围的人纷纷赶来入教。就这样,初步聚集起了势力。”

“这个说法好面熟啊。”朱文奎也评价道:“感觉全世界好像都能见到这样的。”

“是啊,他这套东西,和欧洲这边,那些底层活动的教派,其实没有多大差别。”郭康说:“就不说塔博尔派这种了,当年天兄自己在民间传教的时候,甚至比他还要激进些呢。”

“早年的拜上帝教,确实也是个底层宗教。”朱文奎赞同道:“而且他们和摩尼教,应该也是有关联的吧。摩尼教创立的时候,拜上帝教在不少影响,那些洗礼仪式什么的,明显就是拜上帝教那边学来的。他们宣称的东西,和拜上帝教相似,也就很正常了。”

“这样啊。”脱欢半懂不懂地点点头:“说实话,我不怎么了解这个宗教,之前好像也就听说过这个名字,都忘了是哪儿看到的了。”

“也不用专门去研究。这个宗教在我们这边,早就没什么存在感了。”郭康连忙安慰道:“他们在地中海地区活动,都是好几百年前的事情了。只不过后来,这个教派在中原活跃起来了。两宋的时候,很多人以摩尼教为基础,组织教会,筹备造反。像更有名的方腊,也是这么崛起的。”

“没想到它在中原还挺有存在感的。”脱欢明白了:“那宋朝之后还有么?”

“有的。”朱文奎说:“在民间,影响一直存在了好久呢。”

“这样啊?”脱欢意外道:“他天天研究这些东西,我倒不奇怪。你也知道这么多啊?看来,哪怕在中原,非官方宗教的影响,也是不可低估的。我还真的要补补课了。”

“呃,摩尼教俗称明教。你猜我为什么知道……”

“啊?”

脱欢愣了一会儿,才反应过来。

“这个宗教和佛教有点像,在本土早就衰微了,不过在中原,反而兴盛起来了。”郭康解释道:“而且在波斯历史里,它反而没什么存在感,还不如印度的佛教呢。”

“那边的人也确实不一样。换我们这儿的人,信徒们肯定会天天想着打回去。”脱欢评价道:“肯定会有人打出光复圣地的旗号,想要恢复那里的教区。”

“这倒是没听说过……”朱文奎挠挠头:“我看三儿——唐姑娘之前,也没提过这个说法。”

“中原的明教信众,都不一定知道自己这个教派是从波斯来的呢。”郭康倒是很确定:“不过这同样不止是明教的特色,基本上所有宗教都差不多。”

“之前我们不是还在说,相比于宗教,文化习俗才是更难改变的。所以,想要更好地传播,宗教就必须针对当地的文化特色,进行调整。本地化做得越好,传播起来就越方便,教会就越有生命力。”他说着,举例道:“我们这几天,不是见了几次科普特教会的人么?你们注意过他们的标志么?”

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“是哪个标志啊?”王大喇嘛问。

“就是那个老版本的十字架。”郭康说。

“圆圈下面带个‘t’那个?”朱文奎也想起来了:“让娜之前给我看他们的收藏,好像就有这东西。”

“是的,就是那个。”郭康点点头:“那其实不是十字教兴起之后的新发明,而是远古埃及人就开始用的‘安卡’符号——教会连改都懒得改,就直接用了。只不过名字改叫‘科普特十字’了,还说是他们亚历山大牧首区的专有符号。”

“那可是真的……很本土化了。”脱欢咋舌道。

“不止符号。当年传教的时候,很多埃及人直接把圣母当伊西丝,天兄当荷鲁斯来拜。”郭康补充道:“总体来说,当地文化如果比较弱势,那么教会就会更多地保留下来自己特色;但如果当地文化底蕴丰富,难以改变,那教会就得做出更多的妥协了。埃及这种情况,就是个例子。”

“有道理。”脱欢听明白了。

“要我说,摩尼教衰落,导致大家和波斯总部那边失去联系,对于明教,反而是个好事呢。”郭康继续评论起来:“像我们拜上帝教,要想在塞里斯发展起来,估计也得等欧洲本土的文明彻底衰落,才可以了。”

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